Обложка «Благовестника» — журнала пробуждения и освящения духовной жизни
История протестантизма в России — формирование и распространение протестантских конфессий в Российской империи, СССР и постсоветской России.
Годы НЭПа и первое десятилетие советской власти были отмечены значительным количественным ростом и экономической активностью баптистских, адвентистских и других протестантских общин (так же как общин молокан, толстовцев), участием их представителей во многих формах мелкого и среднего бизнеса, созданием экономически сильных коммун, колхозов, кооперативов, состоящих из единоверцев. В этом случае общины представляли собой одновременно и хозяйственную, и поселенческую, и вероисповедную общность, что
позволяло поддерживать трудовую дисциплину, единство и сплоченность группы.
Изменение государственной политики в отношении религии и религиозных организаций, начавшееся в последние годы существования советской власти, в период «перестройки», и законодательно закрепленное принятием в 1990 г. союзного и российского законов о свободе совести и вероисповедания, создали в стране принципиально новую ситуацию, в которой граждане получили полную свободу мировоззренческого и вероисповедного выбора и самовыражения, а религиозные организации — свободу внутренней организации религиозной жизни, распространения своего вероучения и многообразных форм внекультовой и нерелигиозной деятельности в различных сферах общественной жизни, куда прежде они не имели доступа. Протестантским церквам пришлось начинать жизнь в новых социально-политических и экономических условиях почти с нуля, заново отстраивать церковные структуры, развивать миссионерство, привлекать к себе и заново выращивать новое поколение верующих, способное адаптировать деятельность церквей к условиям демократии и рыночных отношений с учётом специфики того и другого в постсоветской России.
Протестантизм всегда отличала высокая степень адаптации к самым различным социальным и политическим условиям, к различным формам государственного и общественного устройства. Это проявилось и в условиях политической и социально-экономической трансформации российского общества. Демократизация общественного строя, переход к рынку и законодательно оформленная ситуация религиозной свободы создали благоприятные условия для быстрого возрождения и развития практически всех направлений протестантизма. Особенно
активно воспользовались ими протестантские церкви евангельской направленности (в том числе с помощью зарубежных единоверцев). Это нашло выражение в увеличении количества протестантских религиозных объединений (организаций и групп, зарегистрированных и незарегистрированных), в быстром и значительном росте их численного состава, в изменении их демографических характеристик (существенном омоложении, определённом изменении гендерного состава в направлении приближения к общероссийским показателям).
Новые условия позволили реализоваться органически присущему протестантизму как «буржуазной разновидности христианства» интересу к предпринимательству. Такие сущностные черты протестантизма, как демократичность внутреннего устройства и внутриобщинных межличностных отношений, культивирование основанного на Библии
понимания свободы и ответственности личности, способствовали развитию предпринимательской инициативы российских протестантов.
Социальная и общественная деятельность
Опубликование в 2000 г. « Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» стимулировало другие религиозные организации к разработке и представлению обществу своего видения этих проблем. В эту работу активно включились и протестантские церкви России. Были разработаны и опубликованы «Основы социальной концепции Российского объединённого союза христиан веры евангельской», «Основы социального учения
Церкви христиан адвентистов седьмого дня».
Основные положения, касающиеся возможного вклада протестантов в социально-экономическое развитие России, изложены в разделах упомянутых концепций, посвященных экономике, труду и собственности. Наиболее обстоятельно эти проблемы рассматриваются в «Основах социального учения Церкви ХАСД». Естественно, что аргументация всех этих положений основывается на Библии. При этом на первый план в оценке тех или иных экономических процессов выставляется человек, личность, её права и нужды: «Человек является средоточием и целью всякой экономической деятельности, поэтому все в ней должно быть подчинено не „интересам производства“, а потребностям человека».
МОСКВА, 3 февраля. / ТАСС/. Сожжение религиозных книг как инструмент политической борьбы недопустимо в цивилизованных странах, эти инциденты служат разжиганию межрелигиозной розни, так до сожжения Библии «остается буквально один шаг». Такое мнение ТАСС выразил в пятницу начальствующий епископ Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников) Сергей Ряховский, комментируя ситуацию с публичными сожжениями Корана в Стокгольме и Копенгагене, а также попытку сожжения Торы в Швеции.
«С сожалением приходится констатировать, что использование публичных сожжений священных книг становится инструментом политической борьбы. Публичное сжигание книг вообще, а тем более священных, — это абсолютно аморальное действие. Можно быть несогласным с тем или иным государством по различного рода политическим вопросам, можно выражать свое мнение публично, но при этом оставаться в рамках приличий. Сожжение религиозных книг как инструмент политической борьбы недопустимо, если страны называют себя цивилизованными», — сказал он.
Лидер протестантов России пояснил, что такие инциденты служат разжиганию межрелигиозной розни, «особенно если поджигателей охраняет полиция».
«На днях нашелся желающий сжечь Тору — священную книгу иудеев. Пока полицейским удалось его остановить, но надолго ли? Учитывая, что злоумышленник даже не отказался от сожжения, а просто решил перенести его на несколько недель. Пресловутое «окно Овертона» открывается все шире. До сожжения Библии остается буквально один шаг. И это происходит в странах, которые всегда считались цивилизованными, культурными, христианскими», — отметил Ряховский.
Он добавил, что именно поэтому важно поднимать вопросы гармонизации межрелигиозных и межнациональных отношений. По мнению Ряховского, «Европе есть чему поучиться у России», где недопустимо сожжение священных книг, а детей в школе учат основам мировых религий.
акция лидера правоэкстремистской партии «Жесткий курс» Расмуса Палудана с публичным сожжением Корана перед посольством Турции в Стокгольме. В своей речи он критиковал НАТО, Турцию и президента этой страны Тайипа Эрдогана, он также продемонстрировал карикатуру на пророка Мухаммеда. Палудан провел подобные акции 27 января в Копенгагене, одну из них — перед зданием консульского отдела российского посольства в Дании. Также, по сообщениям СМИ, была предпринята попытка сожжения Торы перед израильским посольством в Швеции, но акцию удалось предотвратить.
МОСКВА, 2 июня. / ТАСС/. Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (РОСХВЕ) не будет предпринимать никаких действий в связи с призывом украинских протестантских организаций осудить спецоперацию РФ и «покаяться» за предыдущие «воинствующие» заявления РОСХВЕ. Заявление единоверцев с Украины сделано в духе распространяемой в мире русофобии, заявил в четверг ТАСС начальствующий епископ РОСХВЕ Сергей Ряховский.
РОСХВЕ является самым крупным протестантским союзом в России, объединяет несколько тысяч церквей. Ранее представители Союза христианских церквей Украины «Слово жизни» выступили с обращением, в котором призвали выйти российские церкви этого движения из РОСХВЕ, а руководство организации заявить «ясно выраженную позицию» с осуждением действий РФ на Украине. При этом украинские протестанты призвали Ряховского «покаяться» за его выступление в Госдуме 29 марта, в котором он, согласно обращению, «недвусмысленно высказался в поддержку войны, промотивировав это христианской любовью».
«Мы относимся с глубоким пониманием к нашим украинским братьям, мы тоже испытываем боль, чувствуем те страдания, которые у них есть вследствие определенных политических тенденций, которые царят сейчас в мире, вследствие глобальной геополитики. Естественно, я обсуждал их обращение с моими заместителями, мы продолжаем за них молиться, но с нашей стороны никакой реакции, никакого ответа не будет, мы не собираемся подливать масла в огонь», — сказал Ряховский.
Он пояснил, что действительно выступал в Госдуме, однако главный посыл его выступления был в том, что «ненависть побеждается любовью», а не в том, что он якобы «призвал убивать с любовью», как это превратно истолковали представители Союза протестантских церквей Украины. Ряховский также отметил, что российские церкви движения «Слово жизни» как находились в составе РОСХВЕ в последние 25 лет, так и будут продолжать там находиться, и никакого раскола в среде протестантов не будет.
«От нас пытаются требовать то, на что мы никогда не пойдем. Мы — российские граждане и патриоты своей страны. И, в отличие от наших братьев на Украине, мы вне политики. Церковь, согласно евангельскому учению, не занимается политикой. Мы молимся за наших руководителей, мы молимся за нашего президента, за народ России, за народ Украины. Мы верим, что однажды спецоперация, боевые действия закончатся, и мы переосмыслим наши отношения и продолжим служить Богу и народам наших стран», — отметил лидер российских протестантов.
По мнению Ряховского, резкое заявление со стороны украинских протестантских организаций следует, к сожалению, в русле той русофобии, которая распространяется активно по всему миру. » Мы сейчас для них «токсичны». Они не смотрят на нас как на христиан, единоверцев, а смотрят на нас как на русских. Мы с пониманием к этому относимся», — добавил собеседник агентства.
Духовным лидером российских протестантов избран советник Путина Сергей Ряховский
На Кавказе и в Сибири становится все больше неправославных христиан
В Москве прошел Большой собор Российского объединенного союза христиан Веры Евангельской (пятидесятников), который избрал начальствующим епископом Сергея Ряховского. Такие Соборы проводятся раз в четыре года.
По традиции перед Собором весь Духовный совет протестантов уходит в отставку и делегаты избирают президиум. На Собор съехались около 500 епископов и пастырей, представляющих около трех тысяч религиозных организаций.
— Стать начальствующим епископом Объединенного союза христиан Веры евангельской может любой священник в сане епископа, присутствующий на Соборе, — сказал «МК» епископ Константин Бендас. — Любого из них можно выдвинуть, а дальше происходит голосование, в котором каждый соборянин имеет голос.
После избрания начальствующего епископа формируется Духовный совет. В нем на этот раз произошли большие изменения. Священник и общественный деятель, член президентского совета по взаимодействию с религиозными объединениями Сергей Ряховский остался на своем посту, однако в верховную иерархию протестантов вошло очень много молодых священников. Это говорит и о том, что число протестантов в России растет. Особенно на Кавказе, Дальнем востоке и в Сибири.
— Пятидесятничество, как религиозная конфессия, сформировалось в Россия в конце XIX века, причем у русских пятидесятников, в отличие от западных протестантов, был свой путь, связанный с духоборчеством, появившимся после перевода Библии на русский язык, — напомнил читателям “МК» епископ Константин Бендас. — А сегодня в мире протестанты — вторая по численности ветвь христианства. Католиков — 1 миллиард 300 миллионов, протестантов — миллиард, православных на их фоне относительно мало — 240 миллионов. В России существует 5000 религиозных объединений протестантов и пятидесятников.
МОСКВА, 24 января. / ТАСС/. Начальствующий епископ Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников) (РОСХВЕ) Сергей Ряховский считает необычным то, что он оказался единственным представителем другой конфессии в санкционном списке Украины среди российских православных деятелей. Такое мнение во вторник он выразил ТАСС, отметив, что украинские санкции никак не влияют на его служение.
В понедельник президент Украины Владимир Зеленский своим указом ввел санкции против 22 российских религиозных деятелей, из них 21 — это представители Русской православной церкви.
Лидер российских протестантов уточнил, что сейчас людям особенно нужны «ободрение и помощь», потому церкви всех конфессий так или иначе участвуют в поддержке нуждающихся.
«Например, у нас в Мариуполе есть община, которая стала настоящим центром социальной помощи. Служители и волонтеры опекают больницу, дом инвалидов и реабилитационный центр. Я уверен, что настанет время, когда русские и украинцы вновь будут существовать как братские народы. Сложные этапы уже были в жизни нашей страны много раз, но они всегда заканчивались примирением. Не сомневаюсь, так будет и на этот раз», — добавил епископ РОСХВЕ.
Глава Синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда в своем телеграм-канале также отметил, что все деятели РПЦ, в отношении которых Зеленский ввел санкции, публично осуждали неприкрытые репрессии против Украинской православной церкви.
«Клириков и мирян Русской церкви, внесенных в этот список, объединяет то, что все они (мы) публично выступали против неприкрытых репрессий Украинской православной церкви. Церкви, которую украинские власти решили уничтожить. Мы все проявляли солидарность с собратьями на Украине, лишаемыми законных прав, родных храмов, а то и здоровья и жизни. Это вызывает ненависть украинского политического режима», — написал он.
В список лиц, попавших под ограничения, в частности, вошли митрополит Будапештский и Венгерский Иларион (Алфеев), советник Патриарха Московского и всея Руси Кирилла протоиерей Николай Балашов, митрополит Владимирский и Суздальский Тихон (Емельянов), глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Московского патриархата Владимир Легойда и замглавы этого синодального отдела Вахтанг Кипшидзе, а также глава Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата митрополит Волоколамский Антоний (Севрюк), который 17 января выступил по видеосвязи перед участниками Совета Безопасности ООН и рассказал о фактах давления на Украинскую православную церковь со стороны украинских властей.
Санкции предполагают блокирование счетов, приостановление выполнения экономических и финансовых обязательств, прекращение культурных обменов и сотрудничества, лишение украинских государственных наград и другое. Эти ограничения в отношении шести человек введены на 30 лет, а в отношении остальных — на пять лет.
Протестантизм как идеология и международная историческая сила оформился в XVI веке, когда Мартин Лютер и Жан Кальвин возглавили массовое движение против духовной монополии католицизма. Однако история протестантизма прослеживается в более ранние века, идеалом движения было возвращение к раннему христианству. На протяжении многих веков питательной почвой для антикатолических настроений в Европе были претензии папства на светскую власть и упадок нравов римской курии. С началом Реформации протестантизм стал одним из определяющих духовных и политических движений сначала в Европе, а затем и в мире. Различные протестантские конфессии на протяжении веков предлагали свои варианты решения духовных проблем и обеспечения религиозных потребностей верующих.
Ганс Гольбейн Младший. Продажа индульгенций.
В XIV веке широкое распространение в Англии получила проповедь Джона Уиклифа. Он выступал против папской власти, за упразднение монашества, за нестяжательство духовенства. Уиклиф перевёл Библию на английский язык. Его сторонники (лолларды) разошлись по Англии в красных одеждах, произнося зажигательные речи. За отрицание реальности присутствия Христа в ритуале причащения Уиклиф был обвинён в ереси и некоторое время провёл в тюрьме. Уиклиф написал памфлет «О Христе и его противнике Антихристе», где объявил Папу Антихристом.
Проповедь Уиклифа в следующем, XV веке стала идеологическим фундаментом гуситского движения. Ян Гус также перевёл Библию на народный (чешский) язык, тоже бурно протестовал против торговли индульгенциями и сравнивал Папу с Антихристом. Констанцский собор (XVI вселенский собор, 1414—1418) осудил ереси Уиклифа и Гуса; последний был схвачен и сожжён (1415). Даже после разгрома гуситов в Чехии сохранились тайные общества, по своей идеологии фактически протестантские (например, «Чешские братья»).
К началу XVI века в Германии широко распространилась гуманистическая идеология (Эразм Роттердамский, Рейхлин, Ульрих фон Гуттен и др.). В силу традиционных для Германии антипапских настроений она нередко содержала антикатолические элементы, часто под флагом возврата к устоям, очищения христианства и т. д.
Вождём религиозной революции стал Мартин Лютер. Глубоко верующий по натуре, он вскоре по окончании Эрфуртского университета постригся в монахи-августинцы (1505). В 1509 году занял кафедру философии в Виттенбергском университете, но затем защитил богословскую диссертацию, стал доктором теологии и перешёл на кафедру богословия. Одновременно читал проповеди в церкви и имел в этом большой успех. В 1510 году Лютер совершил деловую поездку в Рим и был потрясён тамошними легкомысленными нравами.
Папский указ, запрещавший продолжать полемику, был проигнорирован. Лютер написал и издал три темпераментно написанные книги, в которых изложил свою программу:
Открытое противостояние началось в 1520 году. Папа издал буллу «Exsurge Domine», в которой отлучил Лютера от церкви и предал проклятию. Курфюрст Фридрих буллу отклонил, а Лютер её демонстративно сжёг в присутствии и с одобрения профессоров и жителей Виттенберга.
Император Карл V, пытаясь уладить конфликт, созвал сейм в Вормсе (1520), пригласил туда Лютера и выдал ему охранную грамоту. Лютер поехал; вдоль дороги его приветствовали восторженные толпы сторонников. Сейм издал «Вормсский эдикт», в котором осудил взгляды Лютера и постановил сжечь его полемические сочинения. Лютер скрылся в Вартбурге, где вместе с Меланхтоном и Агриколой занялся переводом Библии. Немного позже Лютер вернулся в Виттенберг, ставший с этого момента центром Реформации. Позднее к списку городов — оплотов Реформации добавились Цюрих и Страсбург.
Дракон Апокалипсиса. Карикатура на Папу Римского (1522)
Многие курфюрсты присоединились к реформаторам. Карл V, занятый войной с Францией, вначале не мог вмешаться. В Германии начались мятежи и смуты, которые Лютер сурово осудил. Князья-протестанты конфисковали церковные земли. Участились погромы церквей, уничтожение католической утвари, изгнание лояльных Риму священников. Широко распространилось ожидание конца света и установления тысячелетнего царства Христа.
Сплотив своих сторонников, Лютер провёл ряд церковных реформ: удалил иконы, отменил мессу, составил новый катехизис. Пасторы теперь назначались князьями (позже — избирались), главным их занятием вместо ритуалов стала проповедь. Часть реформаторов, несогласных с его позицией, образовала автономные конфессии: кальвинисты (Швейцария, Франция, южная Германия — Цвингли, Кальвин), анабаптисты (Саксония, Томас Мюнцер). Непрестанно продолжались раздоры по разным вопросам и среди лютеран, особенно немецких со швейцарскими. В 1529 году Лютер и Цвингли встретились для примирения, но не достигли цели; Цвингли отрицал присутствие Христа в момент причастия, а Лютер в это верил.
Около 1527 года Реформация распространилась на всю Скандинавию (Густав Ваза в Швеции, Фридрих I в Дании), а вскоре, в особой форме англиканства, на Англию и Швейцарию. В Шотландии образовались пресвитерианская церковь, а также различные радикальные пуританские общины.
В 1529 году император Карл на рейхстаге добился подтверждения Вормского эдикта (действие которого было приостановлено в 1526 году); антикатолические князья выразили протест (с этого момента вошло в обиход слово «протестанты») и заключили военный союз (Шмалькальден, 1531). В 1530 году протестанты приняли написанное Меланхтоном каноническое «Аугсбургское исповедание» (28 статей); оно планировалось как компромиссная общая платформа с католиками, но Ватикан эту программу отверг. Через год Меланхтон составил «Апологию Аугсбургского исповедания», уже без оглядки на католиков, подробно прокомментированную и дополненную.
51 из 65 «имперских городов» стали протестантскими. Из германских земель Реформация победила в Саксонии, Пруссии, Померанни, Вюртемберге, Бранденбурге, Мекленбурге. В Швейцарии вспыхнула гражданская война (1531), в ходе которой был убит Цвингли, но во многих кантонах протестантизм устоял.
Карл, на этот раз занятый войной с турками, пошёл на уступки и заключил перемирие (1532), по которому протестантам разрешалось исповедовать лютеранство, но не проповедовать его. Впрочем, проповедь продолжалась, несмотря на запрет.
Встревоженный Рим начал контрнаступление. В 1540 году были основаны орден иезуитов и римская инквизиция. Тридентский Вселенский собор (1545—1563) проклял реформаторов; развернулись казни активных проповедников и даже рядовых «еретиков». Однако Реформация ширилась. Наибольший успех, помимо уже названных стран, она имела в Нидерландах, в Прибалтике, во Франции. Даже в Польше, Италии и Испании появились свои протестанты. Расширялся культ «новых мучеников веры», начиная с Яна Гуса.
В 1530-е гг. появились анабаптисты («перекрещенцы») — радикальное крыло Реформации. Они требовали крещения только в сознательном возрасте, отвергая крещение младенцев, считали государственную власть абсолютным злом, а себя объявили Божьими избранниками. Ряд идеологов требовали раздела имущества, отказа от института брака и т. д. С этой анархо-утопической общиной беспощадно боролись как католические, так и протестантские власти. Некоторое время с ними сотрудничал Мюнцер, хотя его идеология не совпадала с анабаптистской. Другие особенности анабаптистов — бескомпромиссный антитринитаризм, отвращение к военной службе. В 1534—1536 гг. анабаптисты организовали в Мюнстере (Вестфалия) коммуну с общим имуществом и многожёнством. Умеренные круги анабаптистов дали начало современным баптистам, меннонитам, квакерам и др.
В 1546 году умер Лютер. Император Карл V, поладив с турками, стянул в Германию наёмников и в нескольких сражениях разбил протестантов. Начавшаяся реакция восстановила большинство князей против Карла, и при содействии Франции император был изгнан. После двух военных кампаний Карл, чуть не попавший в плен, смирился и пошёл на Аугсбургский мир (1555), по принципу «чья страна, того и вера» (cujus regio, ejus religio).
Статуя Кальвина. Музей истории Реформации, Женева
Жан Кальвин родился в Нуайоне (северная Франция) в семье муниципального чиновника. Ещё в детстве принял постриг, но затем обучался в нескольких университетах, где были и лютеране. После обострения конфликта между католиками и протестантами во Франции Кальвин порвал с римской церковью и эмигрировал
в Швейцарию, где быстро завоевал авторитет как теолог.
В 1541 году Кальвин был приглашён руководить церковной жизнью Женевы и задался целью превратить этот город в «Святой град». В отличие от лютеран, Цвингли, Кальвин и др. сделали попытку установить в швейцарских городах теократию с достаточно жёсткой дисциплиной. Мораль поддерживалась судебными мерами. Созданная ими церковь получила название реформатской, а во Франции её сторонников называли гугенотами. Жёсткий контроль за нравами включал обязательное посещение церкви по воскресеньям, нахождение дома после 21 часа, запрет «неприличных» танцев, одежд, причёсок и т. д. Была введена смертная казнь даже за прелюбодеяние и богохульство. В 1553 году казнили испанского эмигранта, анабаптиста Сервета (за неприятие Троицы). Основной труд Кальвина: «Наставление в христианской вере» (1559). Это классический кодекс протестантизма, охватывающий вероучение, философию, этику.
Активная миссионерская деятельность вскоре превратила кальвинизм в основную протестантскую конфессию и распространила его на многие страны — Нидерланды, Шотландию, североамериканские колонии и др.
Распространение Реформации и Контрреформации в Европе (не указаны Испания и Италия)
